La sotériologie wesleyenne-méthodiste est arminienne : Dieu désire que tous les humains soient sauvés, Christ est mort pour tous sans exception, et la grâce prévenante de Dieu (la grâce qui précède et rend possible la réponse) est donnée à tous, restaurant le libre arbitre suffisant pour répondre à l'Évangile. La justification est par la foi seule, non par les œuvres, comme Wesley l'a enseigné avec insistance. Cependant, la sanctification reçoit une importance égale — Wesley a insisté sur le fait que le but du salut n'est pas simplement le pardon mais la transformation holistique, aboutissant à ce qu'il appelait « la sanctification entière » ou la « perfection chrétienne » : un état d'amour parfait dans lequel le cœur est purifié de tous les motifs contraires et entièrement orienté vers Dieu.

La sanctification entière est la doctrine la plus distinctive du wesleyanisme et distingue le Méthodisme à la fois de la théologie réformée (qui situe la sanctification parfaite dans la glorification, non dans la vie présente) et de la théologie luthérienne (qui souligne le « simul iustus et peccator » — justifiés et pécheurs à la fois). Wesley s'est inspiré du concept oriental orthodoxe de théose et de la tradition mystique catholique. Les Articles de Religion méthodistes et les Sermons standards de Wesley (particulièrement le Sermon 40, « La Perfection chrétienne ») élaborent cette doctrine. L'apostasie — perdre son salut par le péché volontaire persistant — est aussi possible dans la théologie wesleyenne, conformément à ses engagements arminiens.